息。”
这是最朴素的一个共同观点，包括秦王、小莲等人，至少都认可了这个相对关系。
在这之外，说法就五花八门了起来。
一个姓王的长史认为“税”还担任“教化”的作用，即李咎所提倡的基础教育和通识教育，应该由“税”来支出。李咎注意到，他不是儒家考上来的长史，很看不上儒家的一套教化体系。
一个名唤杏娥的女侍则提出，如果人在可以劳动的年纪交了足够的税，则天子应该在他尚未成丁前保护他长大，在他老去后保护他善终，在他残疾时给与最基本的生活能力。李咎也问了她，她的姐姐也是服役于宫廷的女子，终身未婚，老去后在宫女养老的安乐堂一病死了。
小莲在外行走的多，又稍微往前推了一点，说道了税在调节行业和产业分布上的作用，天子可以通过征税来引导人们投奔的方向。秦王显然非常认可这一点，因为岭北道的税法变革本质上就是在调整劳动力的投入领域。
又有一个出身西域碎叶、细细较来和淮南道梁刺史是同乡的穆长史似有所觉，提了一嘴或许还有个调节地方官府库银官仓的作用。
至于其他的投入基建、军队、象征统治威仪的作用，陆陆续续的也都被提到了。
李咎一项一项合并归总，最后在纸上就剩了几个词儿：公共事业、控制工商、礼法道德以及更低一层的科教文卫基础建设经济调控等等分支。
这是李咎头一次在杂学授课之外用到那么多高度提炼的现代词汇，实在是话题进入了一个他自己都觉得难以控制影响的领域。
他这聊的仅仅是农业税之外的税收吗？哪里那么简单，他已经切入了治国的话题，而听课的人，极有可能是将来会左右大雍的政治制度，乃至直接统治这个国家的秦王。