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现象先从湖塞尔出发。再到海德格到沙特。再到庞蒂和拉维拉斯。形成了一条河流。我们现在来考察一下这条河流。
和康德一样。胡塞尔也是为了解决姿势的可能性问题。康德从休谟的迷梦中醒来。幽默关于知识的归纳，推理的总结。使得知识的可能性收到一种。强大的挑战。在休谟看来。我们的知识都是可疑的。他没有一个非常。我的根基。因为我们的知识都是来自于我们的经验。来自于我们的总结归纳。比如我们说人都是会死的。这好像是一条真理。但是有没有考察过所有的人他们都会死？未来的人是不是都会死？谁知道呢？我们现在只是考察了现在活着的和过去的人得出的结论。将来的人呢，你怎么知道他们都会死？只是一种猜测，一种想象罢了。那么我们几乎所有的知识都是来自于这样一种归纳。因为我们的头脑中先天并没有知识。我们生下来的时候，头脑中并没有知识。知识都来自于我们对这个世界的感知总结。因此它是归纳性的。而归纳性。。得到的知识。他必然前提是不完全的。因为我们的归纳。能从部分的现象来进行归纳。而无法进。那我问一下，进行全部的考察。比如如果我们说中国人都要吃大米。在南方是可以成立的。如果只考上南方，这样归纳是可以。但是北方呢？所以我们的归纳出来的知识，你不可能把所有的情况全部考虑进去。这样我们的所有的知识都面临着崩溃的局面。比如我们说万有引力。根据牛顿的力学体系。所有的物体之间，他们相互之间都有引力。现在我问一下。你考察过世界所有的物体吗？凭什么说世界上所有的物体之间都有引力呢？这到底是你的一种推测。想象。还是确实是一种真实。这肯定只是一种假设了。假设这个世界所有的规律都是普遍的适用于整个宇宙。但是宇宙是什么样的？这有没有我们不知道的星体或者什么东西，谁知道呢？所有的物体一定有引力吗？你凭什么这么认为呢？你有什么根据？不过根据你现有的观察，所得到的一个想象而已。所以现在我们的知识体系就几乎面临崩塌的危险。幽默的这种对归纳的思想提出以后。对以后的哲学产生了重大的影响。康德在接触到修墨的思想之后。被幽默提问所震撼。于是他开始了长久的思考我们的姿势是怎么可能的？我们怎么可以在一个坚固的基础上建立我们的知识体系？怎么可能呢？于是康德进行了长达20年的思考。最后提出了他的先验哲学。康德经过长久的思考认为。我们的知识来自于经验，这是没问题的。这里注意我们的经验，和我们所认识的对象也就是存在。他们只是一种映射关系。比如我们看到一棵树。头脑中的树是真的树吗？肯定不是嘛。那我们头脑中的树是什么呢？我们头脑中的树是现实中的树的一种投射。问题来了。既然我们头脑中的树不是世界中的树的本身。它和树的本身会相同吗？那么我们的知识和树的本身，他们就一定是完全重合的吗？我们的知识到底是什么呢？康德看来。思考这个问题是没有意义的。他认为。世界中存在的那棵树到底是什么？我们是无法知道的。因为我们只能从我们的头脑中去认识那棵树。但是我们头脑中的那棵树只是我们头脑中的，它不会是现实中存在的那棵树本身。他们有着完全的区别。现实中的那个数是什么呢？是怎么样的呢？他认为现实中所存在的世界叫做物自体。到底是什么样的，我们是无法知道的。无法去准确的把握物自体。那么我们的知识体系到底是什么呢？让我们无法准确的把握物质体。我们也有关于这个世界的知识。我们的知识到底是什么？康德认为。我们虽然不能够去把握物自体。但是在我们的头脑中有一个形成我们的感觉和知觉的一个。结构。也就是说比如我们看到现实中的物体，它会占据空间。它会形成时间。是在我们头脑中形成的。而空间和时间。他应该是在我们头脑中的。现实中的具体物体。是我们把头脑中的先天的空间和时间投射到他的身上就形成了我们的对物体的具体的感知。使物体就有了空间感和时间感。就是康德认为在我们的头脑中有一个先天的结构。然后康德认为。比如我们认为树是会长高的。这里面存在一个逻辑结构。是我们认为树会长高。这是一个判断。康德认为我们头脑中有一种先天的逻辑结构。把它映射到现实的世界。这样我们就在我们的头脑中，通过我们头脑中的先天的逻辑结构和后天的物自体的世界结合，就得到了我们的知觉。好了，下面我们就可以开始研究这种先天的我们头脑中的逻辑结构。就是康德的先验逻辑。就是他的先验哲学。然后他就探索这种逻辑结构，具体的有哪些内容。说他得出。有一种叫做质的结构。比如我们把树所有的树都称为树。是我们把这种痣的这种鲜艳的结构投射到现实中的这种具体的这种物自提上。然后我们就得到了头脑中的树的形象。然后康德得到了这样一系列这样的概念。质，量。和他讨论了他们之间的关系。暂时不去管他之间的具体的关系，我这里要提问。我们说我们的知识是关于世界的知识。也是关于存在的知识。我们来回想一下真理的概念。什么是真理？你是指我们头脑中所形成的姿势是和客观世界所相符合的。也就是说我们的真理是指客观世界和我们的主观世界。有关世界的知识，他们是相互重合的。他们是一致的。康德说我头脑中的这种先天结构，就是知识的他的绝对可靠的根基。是真理。这就和真理的概念相冲突了。你头脑中的这种先天结构怎么会和真理是重合的呢？他只是你头脑中的一种结构。真理是指客观世界和你主观的知识是相符的。你的这种鲜艳逻辑，它只是你头脑中的和客观世界没有关系。和真理也就没有关系。所以后来罗素以及其他的哲学家就否定了康德哲学。等到胡塞尔的时候，他就重新回到这个问题。胡塞尔也重新进行考察。我们的知识是如何可能的？还是和康德一样。从我们的感觉和知觉出发。这样得到，我们知识的起点就是在我们的感觉和知觉中所形成的现象。我们所有的知识只能是从这里出发。从这里看，这里和康德是一致的。他也认为我们对客观世界是无法去把握的。所以他干脆的就把客观世界是什么？这个问题取消了。在活塞尔看来，这个问题是没有意义的。我们只能从我们的感觉和知觉中的世界去形成我们的知识。至于客观的世界是什么样的，没办法知道。康德把它称为物自体。胡塞尔认为这没有意义。他认为不需要回答这个问题。把这个问题进行悬置。我们的姿势就是从现象出发。所以他的哲学被称为现象学。然后他就开始了考察。他的考察和康德很相似。也开始考察我们的知识之所以能形成的原因。是因为我们的大脑有一种形成知识的能力。也就是说我们的头脑中有一种先天的结构。使得我们能够形成这种姿势。他也开始考察这种头脑中的这种结构。所以他的哲学称为先验现象学。然后他又开始考察我们如何形成知识。认为我们的知识来自于我们的直观。不直观，我们就可以直接的得到这个世界的知识。他称之为本质直观。比如我们看到这个世界，一眼看过去。这就是直观。在这。直观的同时，我们就得到了关于这个世界的知识。而且它是完整的。这就有问题了，我们直观的时候我们看见的直观到的世界。比如我们会看到太阳下面有树，前面有和这是一个直观。我们得到了什么知识呢？他说我们要进行还原。称之为本质还原。如果对我们直观进行还原，就得到了这个知识。如果怀疑我们发现太阳会发光。树上长着叶子。河水会流动。认为我们的知识就是来自于这种本质直观和本质还原。海德格尔是胡塞尔的学生。他从胡塞尔这里学到了现象，学的关于世界的本质直观和本质还原的方法。在现象学看来这是一种得到知识的方法。然后海德
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